威廉库珀通过怜悯、同情和爱，最高贵的心灵证明其美德

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在英国诗歌史上，威廉库珀受到亚历山大蒲柏和华兹华斯的启发。他是当时最受欢迎的诗人。他通过描写日常生活和英国乡村风光，改变了18世纪自然诗歌的方向。布莱克、华兹华斯和柯勒律治都受到他的影响。另一位浪漫主义诗人骚塞甚至写了关于他的书。经过。他本来有机会获得桂冠诗人的称号，但晚年的他厌倦了世俗的虚荣，选择拒绝提名。然而，库珀作为诗人成名却是因为一次意外或者是一次幸灾乐祸。

《诗人与牡蛎》，作者【英国】威廉库珀，译者金文赵少阳，版本华东师范大学出版社，2023年7月

告别世俗事物，开始精神生活

威廉库珀(WilliamCooper)1731年11月出生于英国赫特福德郡伯克哈姆斯特德教区。他的父亲约翰库珀是当地圣彼得教堂的牧师，母亲是安妮多恩。他的出身算不上显赫，但也足够高贵了。他的叔叔斯宾塞库珀，第一代库珀伯爵，也是民事索赔法院的法官。他的叔叔阿什利库珀（AshleyCooper）担任上议院书记员六十年。他母亲的祖先是圣保罗教堂的牧师兼诗人约翰多恩。直到晚年，库珀仍然为自己的家庭出身感到自豪。但库珀的童年并不幸福。他的母亲在生下弟弟约翰时难产而死，这给库珀的生活蒙上了阴影。很快，无人照顾的库珀被送到了寄宿学校。在寄宿学校，库珀遭遇了年龄较大的孩子的欺凌，这使他早年容易陷入忧郁和绝望。库珀随后进入威斯敏斯特学校，在那里他接受了良好的语法教育，并在未来结识了很多朋友。毕业后，他在伦敦跟随律师查普曼学习法律知识。不过，与客厅里的热闹热闹相比，库珀显然对法律事务不感兴趣。

威廉库珀，1792。

据库珀的自述，那段时间他整天在叔叔阿什利库珀位于南安普敦的家里，和他的三个表兄弟玩耍玩耍。大姐哈丽特，也就是后来的哈士奇夫人，为库珀晚年提供了家庭的关怀和温暖。二姐狄奥多拉，优雅、体贴、才华横溢。库珀发现自己无可救药地爱上了她，但他的叔叔拒绝了他们的结婚请求，并搬出了他们在南安普敦的住所。库珀更大的挫折尚未到来。1763年，已经取得辩护律师资格的库珀在家人的保护下进入上议院担任简报员。他原本有机会更进一步，担任读书秘书或委员会秘书，但远大前程带来的压力让库珀精神崩溃，甚至上吊寻求解脱。这也成为了他人生的转折点。从此，他告别了世俗的事物，开始了精神生活。

他的兄弟约翰把他送到圣奥尔本医院的科顿医生那里，在那里他完全皈依了福音。病愈后，库珀拒绝返回伦敦，他的兄弟约翰把他安置在亨廷顿。在亨廷顿，库珀遇到了玛丽昂温，她承担了护理工作，库珀说她“接替了我母亲的岗位26年”。1767年，老师莫莉昂文去世，库珀和昂文夫人在约翰牛顿牧师的安排下搬到了奥尔尼。在奥尔尼，他和约翰牛顿积极参与教区事务，并完成了著名的《奥尔尼赞美诗集》。但1773年，库珀再次精神崩溃，这次似乎更加严重。之后，这种酷刑就会或轻或重地重复发生。在牛顿和昂温夫人的精心照顾下，库珀逐渐康复。为了防止库珀再次陷入疯狂的深渊，昂温夫人鼓励他重新写作。1880年代，库珀几乎完成了他所有的重要作品1782年，出版了第一本诗集；1785年，第二部诗集出版。尤其是《使命》的出版，不仅使他的名气不断增长，还为他带来了晚年的朋友。虽然库珀经常受到抑郁症的困扰，但命运除了给他安温夫人、牛顿夫人、赫斯基夫人之外，还给了他奥斯汀夫人、黑利夫人，还有他的侄子约翰约翰逊，他们都支持着他。阿姆斯，帮助他完成了《荷马史诗》的翻译。1796年，昂温夫人去世后，约翰逊接手了她的护理职责。1800年4月25日，诗人在亲人的照顾下轻轻告别了这个世界，前往他向往的天堂。

自然界的审美情感和道德情感

对于库珀来说，写作并不是追求不朽的名声，而是与恶魔的生死搏斗。由于加尔文主义的严格选择和排斥，库珀的人生在救赎和被抛弃之间来回摇摆。离开喧嚣的伦敦后，他在英国乡村的自然风光中找到了自己被选中的证据“那里的山川、河流、森林、田野和果园，/让他想起造物主的力量和仁慈。”他像伊甸园里的亚当一样在英国乡村漫步，“幸福地沉思着他的天意，在他所有的创造物上工作！/追踪大自然最微小的设计，/神圣力量的签名和印记，/容易设计和复杂的发明，/不受保护的视力无法看到美丽。”库珀对自然的审美感受延续了新教沉思造物的传统“一旦灵魂受到祝福，它就能从一切神圣、甜蜜和有益的沉思中升华。”但在18世纪的自然诗歌传统中，刻意与波普的隐居区分开来波普的隐居，连同他的保守党赞助人博林布鲁克和伯灵顿，是由于对当局的异议，他们的父权制和古典共和主义政治理想体现在《他们隐居在》中。他们创造的自然花园；库珀对此嗤之以鼻，嘲笑他们随时准备复活的政治野心，“抱怨每封邮件迟到，/渴望知道战争是赢是输，/责怪自己的懒惰，我想，尽管为时已晚，/我因离开一个摇摇欲坠的国家而感到内疚，/我跑去参拜，我受到了礼遇，/我跪下，亲吻了我的手，再次成为寺庙中的显赫人物。”《休养生息》第475-480行，因此无法领会自然的真谛。库珀眼中的自然不是人造的庄园，而是连绵不断的乡村；他在自然界中发现的不是一种政治制度，而是一种新的审美情感和道德情感。

对库珀来说，感性不仅仅是审美；更是感性。它还必须上升到道德层面。如果感性纯粹是审美的话，很可能会造就一种神经质、自私的性格，就像库珀寓言中的牡蛎和灌木一样，“宁可做一块石头/一具毫无感觉的粗糙身体，/也不要像我一样柔软”。是，/如此敏锐的感性”，“生命就这样被浪费了，哦，呸/被触动，大喊‘不’”。库珀显然是在批评当时英国商业社会矫揉造作、多愁善感的氛围，“你的敏锐感觉””，“而你的/无论它承担着什么样的恶行，/如果它如此容易被冒犯，那是不值得的，/所以它是怜悯或赞美”。“通过怜悯、同情和爱/最高尚的心灵证明他们的美德；/那些、那些才是真正敏锐的情感/证明他们的主人是半神。”库珀的感性来自于自然，他深知自然创造的优点。所有造物因有共同的债务而平等。感性并不是人们可以引以为豪的特权，相反，它是通往最高善的阶梯。

库珀在圣尼古拉斯教堂的色玻璃上。

库珀对动物、黑人奴隶和所有遭受不平等迫害的造物表达了“仁慈、同情和爱”。库珀在家养了三只野兔，并分别给它们取名特内（Tene）、帕斯（Paz）和拜斯（Bais）。在他们生病时照顾他们，带他们出去玩，每晚安排他们在客厅玩耍，看着他们高兴地跳起来，尤其是Tenet，“一张土耳其地毯就是他的草坪，/他喜欢在上面跳来跳去”，/像鹿一样跳上跳下，/摇晃屁股。”他像一位年迈的父亲一样，看着他们长大并发展成不同的性格。当他在报纸上看到黑人奴隶的痛苦时，他立即站在这些沉默的受害者的立场上，直言不讳地说“我想，英格兰有什么权利，/将我与我的幸福分开，/折磨我，奴役我？/羊毛般的卷发和深色皮肤/不丧失自然主张；/肤色不同，但充满爱心/在黑人和白人中都很重要。”

当然，诗人的审美感受和道德情感是与帝制时代的背景密不可分的。大英帝国的扩张给英国带来了可观的财富，但也带来了败坏的品味和败坏的道德。尤其是大英帝国的心脏伦敦，更是一片溃烂的病灶“品味和财富宣告/它是世界上最美丽的首都，/动乱和腐败说它是最糟糕的。”艺术、科学和贸易都在帝国时代达到了顶峰。“在那里，在雷诺兹的触摸下，无聊的空白变成了/一面闪亮的镜子，大自然在其中看到了/她所有的反射图像。培根在那里/不仅给了石头女人“美丽，/还给了查塔姆雄辩的大理石嘴唇”；“她精致的仪器/用它们测量、计算和观察/所有距离、运动、尺寸，到哪里/现在测量芥菜种子，现在计算行星的周长？/在伦敦。那里的贸易有这样一个市场，/如此丰富，如此拥挤，排水良好，供应充足，/就像在伦敦一样。”苏格兰启蒙运动哲学家为辉格党意识形态绘制的社会蓝图似乎已经实现，但库珀和卢梭一样，怀疑科学和艺术的繁荣能否给社会带来幸福“她的纪律松懈，最重要的是/惩罚而不是为了防止违法行为；/她严厉地惩罚偷钩者/死刑，但不分青红皂白地给予公共资金窃贼生命/自由，常常还给予荣誉；/家庭窃贼必须被绞死；但他通过把/印度各邦的财富/进入他狼吞虎咽的臃肿包。/既不聪明也不善良/通过对神圣经文的亵渎和异端诽谤，她冒昧地取消/并尽可能全面地废除/全部戒律和上帝的旨意；/将礼仪提升到真理的地位，/将自己的习惯和习俗/置于权威的中心，直到安息日的仪式/已沦为不尊重，/膝盖和膝盖几乎完全被分开了。”苏格兰启蒙哲学家所寄望的时尚并没有带来优雅和幸福，或者说只给少数人带来表面的优雅，而是给整个社会带来了腐败、分裂和不信任。诗人警告说“我们帝国的穹顶原本极其坚固，但因为你，/它变成了一座残破的建筑，即将倒塌。”

在反对辉格党意识形态方面，库珀和波普的相似之处多于不同之处。他们都从农村的立场来反对城市“上帝创造了乡村，人创造了城市”。乡村代表自然，城市代表反自然。然而，在教皇那里，乡村体现了自然的理性秩序，从而体现了地主阶级统治权力的合法性“请教当地诸神；/谁命水涨落，/帮助雄心勃勃的山脉爬上天空，/或螺旋式地挖空山谷，/引来田园，环绕绿林，/移植快乐的树林，这里的树荫和那里的树荫不同，/延长线，间歇；/你种就像绘画一样，工作就像园艺一样。”《伯灵顿书信》，第57-64行。库珀吸收了自然神论对自然的理性看法，“然后以幻想的眼光看待它，/尽想象力所能延伸，/万条河流在他的指挥下流淌/从永恒低矮的瓮中流经每一个大地，/如汹涌的洪水，/蜿蜒而平静的河流，/云雾缭绕的山峦，果实累累的山谷，/万国帆船驶过的大海。/来源来自其他天的光，太阳，/夜的王冠，头顶的新月，/无数的星星，每一个都在指定的位置，/牢牢地锚定在太空的深渊中”，但他否认自然就是上帝的全部，“而是作为灵魂上升的梯子/从非凡的手段到更重要的目的，/当然，爬上台阶而不走在上面，/从较低的存在到上帝，/看，不依赖虚幻的光明或黑暗，/地是人创造的，人自己也是人自己创造的。”“康复”，第111-116行。在库珀看来，只有受祝福的人、接受启示的人，才能了解自然的真谛，体会造物主的仁慈和慈爱，并善用自己的情感禀赋，既享受自然的美丽，又同情自然。与并支持苦难。的创造。库珀的审美情感和道德情感是对帝国时代辉格党意识形态的宗教回应。当然，他们非常有力地参与了福音派社会改革运动，但我们应该从世俗社会的改革运动中看到这一点。宗教在英国社会现代化中的作用。换句话说，如果没有库珀的宗教思想，他的审美情感和道德情感将是无源之水。随后的华兹华斯也延续了库珀对辉格党意识形态的深刻反思，但突出了审美情感和道德情感，压抑了库珀的宗教狂热，但在他的末日自然观中不难发现类似的热情。

热衷于教区事务和反奴隶制

在实际事务上，库珀对教区事务非常热心。虽然他不擅长公开露面和登台讲道，但他积极支持乡村教区大大小小的事务，比如写诗催缴税款、劝人在安息日礼拜、在圣诞节出版作品等。死亡名单附有诗歌以安抚人们。福音派牧师约翰牛顿与人合着的《奥尔尼赞美诗》广为流传，至今在信徒中仍有影响力。他去世后，许多教堂都制作了色玻璃窗来纪念他的虔诚，包括圣尼古拉斯教堂、圣乔治教堂、威斯敏斯特教堂。他鼓励农村的信徒要谦虚、虔诚、勤奋、节俭“你们不会缺少/什么。认识到你们的德行，我们就可以节俭，/比我们富有的人不能给予任何东西。”他曾经和小昂温一起接受了诺丁汉的邀请。国会议员、教师罗伯特史密斯委托每年冬天向奥尔尼的穷人分发40或50英镑，他写道“我们在分配救济品时会尽量谨慎行事……亵渎者”如此亵渎，如此醉酒，并在无价值的事情上放荡，如果让他们分享他的慷慨，那就是滥用它。但我们保证，除了那些穷苦的穷人，没有人会碰它，同时具有这种勤劳和诚实。”在库珀看来，乡村教区才是帝国真正的核心，新教精神才是帝国的基石。因此，从这个角度来看，轰轰烈烈的废奴运动是新教精神在帝国内部的一次成功实践。

然而我们应该看到，库珀虽然反对奴隶制，但他对帝国却极其忠诚，甚至态度强硬。帝国时代新兴的邮政服务和报纸让库珀坐在乡村小屋里就能了解帝国事务“谁

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